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今天，我们谈谈赎罪券。

所谓「赎罪券」便是教皇颁发的“大赦证明书”。是由羊皮纸制成的一张赦赦罪状的操心文凭。是以也被称为“赦罪券”或者“赦罪符”。

它源起于十字军期间。1095年，教皇乌尔班二世（UrbanⅡ1035—1099年）大叫第一次十字军东征（Clermont-Ferrand），同期通告：凡为了保护耶路撒冷领导而不是为了求取自身的光荣而干预十字军的，不错取消其扫数的“暂罚”。

所谓“暂罚”（TemporalPunishment）便是暂时的解决，是相对于“永罚”而言的（EternalPunishment），是个上帝教神学观念，不错简便斡旋为：上帝教以为违法且拒不忏悔者，身后灵魂永不得赦，是以被称为“永罚”。而忏悔者虽已忏悔，但如果生前未能对其罪补赎，永罚可免但暂罚不可免。暂罚只可通过教廷颁布的大赦智力辞退。而独一教皇才有颁赐大赦的权利是以所谓赎罪券，便是教宗颁发的赦免“暂罚”的证明书。

赎罪券的神学依据，简便说便是：教廷以为耶稣基督，圣徒以及教廷封圣的圣东谈主，他们为众东谈主赎罪的好事远远超出了他们我方的灵魂救赎所需。证据“圣徒访佛”的教理。他们的超出的“善德”就被存放在神恩矿藏库里，教皇就不错用这些矿藏赦免众东谈主的罪恶。

早期的赎罪券是独一干预十字军者智力得回，自后演酿成即使不可内容干预十字军但对十字军能提供资助的东谈主也不错得回“大赦”。自后又酿成了不单是限于十字军，只淌若对领导提供资助者也不错得回。这就使赎罪券平缓演酿成了对捐资者的答复，也成了领导筹募资金，修建教堂的一种面目。宗教史学家罗兰班顿（RolandBainton）说：“中古期间扫数最宏伟壮丽的教堂，险些皆是以这种面目筹款兴修的。”

1294年本笃·卡埃塔尼（BenedettoCaetani）当选教宗波尼法爵八世（BonifaciusPP.VIII），他通告1300年为“禧年”。教廷圣赦院通告：凡在“禧年”到罗马朝圣的信徒皆将得到“大赦”，而凡未能亲自到罗马朝圣，但用捐钱代替者，也不错得到“大赦”。这便是“赎罪券”交易化的开动。换句话说，费钱不错径直购买赎罪券了。

所谓“禧年”也被称为“圣年“，25年一次。简便说，上帝教以为是宽容之年，独一教宗有权颁布“禧年”的到来，咫尺常常是每隔25年举行一次。

大要到14世纪中期，也便是教皇本笃十二世时辰（BenedictusPPXII），赎罪券就开动明码标价出售了。教廷公开制定了“赦罪价目表”，证据出钱若干，赦免不同的罪孽。从此赎罪券就像有价证券通常，领导开动主动膨胀销售，并把赎罪券销售当成了不可或缺的，很进击的领导收入开首。而领导的这种割韭菜式的敛财之谈，愈演愈烈，就引起了许多无为贵族的不悦，因为这伤害到了他们的切实利益。

同期不良教士在承揽赎罪券的销售中，攫金不见人，不择技术，不仅把赎罪券庸俗化，而且抗拒教义，亵渎皎皎，何况中饱私囊，退步腐化，而这也引起了领导里面的月旦。

1515年教皇利奥十世（PopeLeoX，GiovannidiLorenzode'Medici）为重建圣彼得大教堂召募资金，再次刊行赎罪券，终于激励了最大的教廷信任危险。1517年马丁路德发表(MartinLuther)《九十五条论纲》，以忖度赎罪券的功能与作用为名从神学表面上，公开质疑赎罪券的正当性。

许多历史文本记录，马丁路德在1517年10月31日将他的《九十五条论纲》张贴在了维滕贝格的城堡教堂大门上，这个说法流传甚广，关联词其实并莫得历史依据，这其实只是一个很有画面感的文体描写。

《九十五条论纲》是个简称。它的讲求称呼是《对于赎罪券的真谛与效能的见地》，原文是拉丁文写的，底本属于神学表面的学术论文，但出东谈主预念念的是，德执意无为贵族对马丁路德的不雅点纷纷反馈，无中生有的默示复旧，并对受到教廷胁迫的，马丁路德提供坦护。

《九十五条论纲》也很快被翻译成德文，并被印刷成小册子四处传播，而对由此产生的随后的一系列事件，教廷平缓失去了约束，马丁路德也在德执意贵族的复旧下越走越远。从一开动忖度赎罪券有莫得赎罪的作用，发展到质疑教廷的赎罪权，终末演酿成了与罗马领导决裂，公开挑战教宗的泰斗，而最终的落幕便是，导致了领导的第三次大分手，新教产生。

是以常常也有一种不雅点以为，是赎罪券，具体说是教皇利奥十世为重建圣彼得教堂刊行的赎罪券，是激励宗教矫正知晓的原因。

形状上看这个说法也有一定的合感性，关联词其实重建圣彼得大教堂只是此次刊行赎罪券的事理，并不是其确切的原因。或者最多只可说是原因之一

因为此次的赎罪券，其实只是一次小限制的定向刊行，具体说便是只在阿尔布雷希特主教所统领的教区销售，而销售所得亦然由教皇和阿尔布雷希特各得一半。是以阿尔布雷希特其实才是此次赎罪券销售主要的筹办者和鞭策者。

阿尔布雷希特全名叫阿尔布雷希特·冯·勃兰登堡(AlbrechtvonBrandenburg），他是勃兰登堡选帝侯约翰·西塞罗的小犬子（JohannCicero），9岁受封为勃兰登堡的藩侯爵位，23岁成为马格德堡大主教，28岁成为好意思因茨大主教和枢机主教。好意思因茨大主教是皎皎罗马帝国的七大选帝侯之一，皎皎罗马帝国的七大选帝侯中有三个是主教诸侯四个无为诸侯三个主教诸侯便是科隆教区大主教。特里尔教区大主教和好意思因茨教区大主教，而枢机主教简便说便是神职地位仅次于教皇的主教，选帝侯是有权出任皎皎罗马帝国天子的诸侯。枢机主教是有权出任教皇的主教，因为常常穿红色法袍，是以也被俗称为红衣大主教。

也便是说年仅28岁的阿尔布雷希特，既领有了不错出任皎皎罗马帝国天子的无为权利。也领有了不错出任教宗的宗教地位。关联词这一切并不是只是因为他明显的门第更不是因为他过东谈主的才华与智商，而是花了大把银子，在僧俗各界运作勾兑的落幕。简便说便是费钱买来的权利与地位。是以为此他欠下了，富格尔家眷一大笔巨款（Fugger），为了还债他与教皇利奥十世竣事了一个合营，便是教皇以重建圣彼得大教堂的形状，在阿尔布雷希特所约束的教区，定向刊行一批赎罪券，销售所得阿尔布雷希特与教皇各得一半。是以这批赎罪券，内容上便是阿尔布雷希特为取得好意思因茨大主教和枢机主教职位筹款的。重建圣彼得大教堂只是对外声称的事理。

其时的马丁路德是维滕贝格大学的神学诠释（Wittenberge），属于萨克森-维滕贝格公爵统领的萨克森公国脉来并不是此次赎罪券的销售地区，萨克森公国的统辖者弗里德里希三世（FriedrichIII）也不容在他的领地销售赎罪券。关联词因为赎罪券的销售经办东谈主若望·特次勒（JohannTetzel）四处巡讲宣传这批的赎罪券是所谓“全大赦赎罪券”，便是一种无尽的全效赎罪券，不错赦免扫数的罪与罚，不错让东谈主收复到像初生婴儿通常的情状，是以也有许多虔敬的信徒跨区去购买。

而马丁路德便是在传奇若望·特次勒在不允许倾销赎罪券的于特博格（Jueterbog）宣谈倾销赎罪券之后感到颠倒震怒，严厉驳诘特次勒的活动并忽视了严正的抗议。也便是说领先的突破是因为赎罪券的经办东谈主特次勒跨区违纪销售引起的。

是以很难说马丁路德在一开动究竟是对赎罪券自己不悦，照旧对跨区违纪销售赎罪券不悦；马丁路德究竟是被德执意的贵族所欺骗，被推上宗教矫正的风口浪尖，并平缓成为宗教矫正魁首的，照旧这件事从一开动马丁路德饰演的便是贵族势力的代言东谈主的变装。不外有小数应该不错详情，便是从始至终马丁路德的态度似乎皆不是代表领导而是代表诸侯。这个问题我们先不伸开了，下一次在宗教矫正的专题中我再作念分析。

还有二个东谈主物需要补充一下，一个是被马丁路德严厉驳诘的若望·特次勒，汉文中也被翻译成约翰·台彻尔。他是赎罪券事件中颠倒进击的一个东谈主物，关联词他亦然在宗教矫正的新教历史叙事中，被严重臭名化的东谈主物。

简便说特次勒其实是一个极其虔敬的东谈主。他也只是赎罪券的一个具体经办东谈主。他与马丁路德的争论亦然神学表面的不雅点之争。把他描写成一个预备无耻谈德温暖的“坏东谈主”并不是事实，而是坏心的东谈主身舛错。阿谁流传甚广的媚媚顺耳的说法，说他对信众说：“只须钱箱一响，灵魂就能得救”是莫得任何依据杜撰的，只是为了丑化他的预备与无耻。

说他退步赎罪款，伪造赎罪款钱箱，也皆是没事实证据的臆造。事实上便是因为特次勒在某些历史叙事中，被称为是“赎罪款的看护东谈主”和“路德的敌东谈主”，是以在另一些历史叙事中，他就成了无耻预备的赎罪券商东谈主停战德温暖的坏东谈主。包括马丁路德本东谈主，他在《九十五条论纲》和在赎罪券事件中致枢机主教阿尔布雷希特的信中对特次勒的舛错，如今皆仍是证明不是事实，而是坏心的抓造和斥责。

另一位东谈主物便是赎罪券的幕后主谋-阿尔布雷希特主教。不错说发售赎罪券便是因他而起，他亦然主要受益东谈主。关联词马丁路德在德执意贵族的复旧下挑起了突破之后，阿尔布雷希特却并莫得坚定地站在教宗一边，而是作风无极地从中斡旋想法两边妥协。因为他的主要规划其实是筹款还债。如果教宗对峙让马丁路德认罪受罚，他以为不履行。而如果教宗和谐，废弃赎罪券，他的筹款规划很快就会败坏。终末阿尔布雷希特以允许新教徒在他的教区传播新教看成交换，让新教徒替他还清了为得回枢机主教职位而欠下的50万弗罗林。是以宗教的背后总有政事，而最高的政事便是和谐。

终末需要再阐述一下，赎罪券轨制即使到今天也莫得销毁。只是在16世纪中期的特伦托大会（TheCouncilofTrent

）

之后，住手了售卖赎罪券（ConciliumTridentinum1545-1563），章程独一履行了教廷条件的善工的信徒，智力得回大赦。2000年以来，2006，2008，2009，2011年教廷皆颁发了赎罪券。

也便是说，往常马丁路德忽视的赎罪券到底能不可赎罪的问题开云(中国)Kaiyun·官方网站 - 登录入口，于今也莫得谜底。